宋明理學(xué)，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學(xué)”。是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教)。
高中歷史宋明理學(xué)教案設(shè)計(jì) 1
教材分析
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求 ：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景；宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。
學(xué)生分析
高二學(xué)生經(jīng)過一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。
教學(xué)目標(biāo)
基礎(chǔ)知識(shí)
三教合一的歷史背景 理學(xué) 程朱理學(xué) 理 格物致知 存天理，滅人欲 《四書章句集注》 陸王心學(xué) 發(fā)明本心 致良知 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 宋明理學(xué)的歷史影響
能力與方法
識(shí)記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。
理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。
比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。。
通過了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的高尚情操。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張
難點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。
教學(xué)方式
以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。
教學(xué)用具：
采用Powerpoint制作教學(xué)課件。
教學(xué)過程
課前探究
要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。
帶著老師事先設(shè)計(jì)的問題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’
二、導(dǎo)入新課
作為中國(guó)人，我們都應(yīng)該要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化到底指哪些？其主要代表的儒學(xué)到底經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？其中處于重要發(fā)展地位的宋明理學(xué)到底有哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎樣看待宋明理學(xué)？由此導(dǎo)入新課。
三、教學(xué)結(jié)構(gòu)
（一）三教合一_____理學(xué)興起的歷史背景之一
1、“三教合一”歷史的背景
（1）魏晉以來佛教和道教的傳播
（2） 儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)
2、“三教合一”表現(xiàn)
（1） 互相吸納滲透
（2）許多知識(shí)分子兼修儒學(xué)、道學(xué)或三教兼修
（3）儒學(xué)受佛、道哲學(xué)的影響
（二）、理學(xué)的兩大流派———程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
1、程朱理學(xué)的興盛
（1）宋代理學(xué)興起的歷史背景
(1、1)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳
(1、2)儒、道、佛“三教合一”
(1、3)新儒學(xué)面臨的問題
(1、4)宋代的“重文”國(guó)策和科舉制的完善
（2）程朱理學(xué)的形成
（3） 程朱理學(xué)的主要思想
(3、1) 理學(xué)的概念
(3、2) “理”的概念；
（3、3 ） 把握“理”的途徑：格物致知
（4）程朱理學(xué)的影響、統(tǒng)治地位的確立、評(píng)價(jià)
2、陸王心學(xué)的發(fā)展
（1）陸九淵心學(xué)興起的原因和主要思想
(1、1)原因：對(duì)程朱理學(xué)認(rèn)知方式的否定
(1、2)主要思想：“心”是天地萬物的淵源；“發(fā)明本心”以求理；
（2）王陽明心學(xué)興起的背景及其主要思想
(2、1)原因：程朱理學(xué)失去尋求圣賢學(xué)問的精神；社會(huì)動(dòng)蕩不安
(2、2)主要思想：“致良知”，良知就是天理
3、宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)
（1）影響：宋明理學(xué)對(duì)政治、文化和社會(huì)的影響
（2）評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的消極影響
宋明理學(xué)的積極影響
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生理解并加深對(duì)本課知識(shí)的掌握。
師生互動(dòng)
三教合一--------理學(xué)興起的歷史背景的之一
課堂設(shè)問一：三教合一的背景是什么？
提示：魏晉以來佛教和道教的傳播；儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生了解任何事物的產(chǎn)生都有其深刻的時(shí)代背景。
課堂設(shè)問二：佛教和道教為什么會(huì)迅速傳播？儒學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)危機(jī)？
提示 ：社會(huì)的動(dòng)蕩不安；佛教的因果輪回和道教的修煉養(yǎng)生的思想；儒家的三綱五常思想受到懷疑。
課堂設(shè)問三：三教合一的表現(xiàn)有哪些？
提示：三教相互吸納滲透；許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修；儒學(xué)深受佛道哲學(xué)的影響。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生帶著問題閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生歸納歷史問題的能力。
情景營(yíng)造：用大屏幕打出三教圖的圖片和相關(guān)文字資料，并提出相關(guān)問題。
提示：三教合一；儒學(xué)的發(fā)展受到佛道哲學(xué)思想的影響。
設(shè)計(jì)意圖：加深學(xué)生對(duì)三教合一的背景和表現(xiàn)的理解。
（二）理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)的興起和陸王心學(xué)的發(fā)展
1、宋代理學(xué)興起的歷史背景
課堂設(shè)問一：宋代理學(xué)興起的歷史背景是什么？
提示：宋朝民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳；儒、道、佛“三教合一”；新儒學(xué)面臨的問題；宋代的“重文”的國(guó)策和科舉制的完善。
課堂設(shè)問二：什么是理學(xué)？宋明理學(xué)有哪兩大流派？
提示：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
設(shè)計(jì)意圖：理解并掌握“理學(xué)”的概念，了解宋明理學(xué)的兩大流派。
兩大流派_____程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
（1）程朱理學(xué)的興盛
(1、1)程朱理學(xué)的形成及其代表人物
課堂設(shè)問：什么是“理”？程朱理學(xué)是怎樣形成的？其代表人物有哪些？
提示：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，存在于一切事物之中；程顥、程頤發(fā)揮了突出的作用，朱熹是集大成者?！岸獭焙椭祆?/p>
情景營(yíng)造：用大屏幕打出程朱理學(xué)代表人物的圖片，并作簡(jiǎn)單介紹。
設(shè)計(jì)意圖：加深學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的感性理解。
(1、2)程朱理學(xué)的主要思想
課堂提問一：程朱理學(xué)的主要思想有哪些？通過何種途徑把握“理？
提示：理是世界的本原和天下萬物都要遵循的普遍原則；格物致知。
課堂提問二：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
提示：兩者都強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐研究來求取真理。但是在對(duì)于所求得的“理”的認(rèn)知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的“理”，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的“理”。而“實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)踐并行并展的真理性知識(shí)，并不固定而是出于發(fā)展之中。即格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也就是說這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)從不同的角度比較歷史事物的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比、歸納、概括歷史知識(shí)的能力；區(qū)別客觀唯心主義和辯證唯物主義。
宋明理學(xué)教案 2
教學(xué)目標(biāo)
1.了解陸王心學(xué)的代表人物及其主張；正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的重要地位及其影響。
2.通過小組討論理學(xué)的影響，提升探究問題、分析問題以及合作交流的能力。
3.體會(huì)宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
教學(xué)重難點(diǎn)
【重點(diǎn)】陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)和思想內(nèi)涵。
【難點(diǎn)】理學(xué)的影響。
教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課
情景導(dǎo)入法。
教師利用多媒體課件展示“王陽明格竹”的。
提問學(xué)生：王陽明年輕時(shí)效仿朱熹格物致知，格竹七日一無所獲，隨后王陽明的思想發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變有產(chǎn)生了怎樣的影響？順勢(shì)導(dǎo)入新課。
環(huán)節(jié)二：新課講授
（一）陸九淵
教師出示如下表格，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材。提問：陸九淵的思想在世界觀和方法論方面與宋明理學(xué)有什么不同？
學(xué)生回答填充后，教師給出總結(jié)如下：
教師根據(jù)表格進(jìn)一步解釋：陸九淵的世界觀認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不需要到身心以外的事物上去尋找，只要用內(nèi)心反省的方式直達(dá)自己的內(nèi)在良知就能獲得“理”。所以程朱理學(xué)是客觀唯心主義，而陸九淵的心學(xué)是主觀唯心主義。
（二）王陽明
教師請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，提問：王陽明的核心思想是什么？他是怎樣發(fā)展陸九淵的思想？
學(xué)生思考并回答，教師根據(jù)回答總結(jié)：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
教師展示關(guān)于兩則王陽明思想的材料，提問：通過兩則材料，你如何理解王陽明的思想內(nèi)涵？
材料一 一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外。
材料二 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
──王陽明《傳習(xí)錄》
學(xué)生思考并回答，教師根據(jù)回答總結(jié)：王陽明繼承陸九淵“心即理也”的觀? 提出了“心外無物”“心即理也”的'觀點(diǎn)，同時(shí)，他認(rèn)為“良知”即人的道德良心，領(lǐng)悟天理要靠人的良知，而良知并不是外在的，它存在于每個(gè)人心中，只要做每件事時(shí)從本心出發(fā)就不會(huì)違背天理。所謂“致良知”就是克服私欲，恢復(fù)心體無善無惡之本來面目。
（三）理學(xué)的影響
教師播放宋明理學(xué)的視頻片段，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，提出問題：宋明理學(xué)的特點(diǎn)是什么？
學(xué)生思考并回答，教師進(jìn)一步總結(jié)：融合了佛道思想；更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；理論體系進(jìn)一步思辨化。
教師展示一些反映理學(xué)影響的資料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，思考：宋明理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？
材料一 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信?！湔x不謀其利。明其道不計(jì)其功。
──朱熹《白鹿洞書院揭示》
為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平
──張載《張子語錄》
材料二 明朝的禮教統(tǒng)治比歷代都嚴(yán)厲?！豆沤駡D書集成》記載，唐代的節(jié)婦烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代所立的節(jié)婦碑就有6000多座。
材料三：人死于法，猶有可憐之者；死于理，其誰憐之。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，教師最后總結(jié)：一方面，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。另一方面，宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
環(huán)節(jié)三：小結(jié)作業(yè)
1.小結(jié)：采用問答法師生共同總結(jié)本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。
2.作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)們課后搜集更多資料，談一談你對(duì)宋明理學(xué)塑造中華民族性格的理解，寫一篇?dú)v史小練筆。
宋明理學(xué)課件 3
宋明理學(xué)課件
【教材整合】
南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下 ，理學(xué)于宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新高度，綿延 700 余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)
漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
1、魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。同時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
(魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)。史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想， )
2、隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
(三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。)
4、北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理。
(為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會(huì)上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。)
二、形成過程：
1、理學(xué)：又稱“道學(xué)”，指宋及之后，以儒學(xué)為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。具體指在回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)時(shí)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)。即認(rèn)定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則)提到永恒的、至高無上的地位。
廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；
狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學(xué) ，即程朱理學(xué)。
2、創(chuàng)立——“二程”
⑴哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原。
⑵道德觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。
⑶認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理學(xué)集大成者)
⑴哲學(xué)觀：天理就是“三綱五?！?簡(jiǎn)單理解，理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范);
⑵道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
⑶認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人畫朱熹像
4、程朱理學(xué)
⑴地位：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢(shì)，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
⑵對(duì)外影響：流傳到朝鮮、越南、日本乃至歐洲，產(chǎn)生了很大影響；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
5、發(fā)展——心學(xué)
南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。
⑴陸九淵(心學(xué)創(chuàng)立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來予以印證。他認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì))。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法(即心就是天地萬物的淵源，天地萬物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王陽明(心學(xué)的集大成者)：①“心外無物”“心外無理”(王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題)。②在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說( 他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系)。(王陽明發(fā)展心學(xué)的背景：明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。)
心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
⑶地位：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
三、歷史影響：
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
⑴積極： 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。
具體表現(xiàn)：①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)；②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
⑵消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。
具體表現(xiàn)：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。
【本課要旨】
●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。
●程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知。
●陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。
●宋明時(shí)期理學(xué)的`出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。
思考：
1、程朱理學(xué)的特點(diǎn)。
⑴儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。
⑵更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論，“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，成賢成圣的境界論，修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心的內(nèi)容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
⑴特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。
⑵不同：
①理學(xué)思想：前者通過“天理”來約束人的行為，使之符合儒家道德規(guī)范(“理”是萬物的本原);后者通過“致良知”來恢復(fù)人固有的善性(“心”是萬物的本原)。
②哲學(xué)(對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”(主觀唯心主義)
③修養(yǎng)論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
⑶相同：
①實(shí)質(zhì)：以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，遏制人自然的欲求。
②范疇：繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學(xué)范疇。
③都屬于宋明理學(xué)，認(rèn)為理是世界本原，歸于唯心主義。
3、隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢？
①佛教盛行；②道教在民間傳播；③儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無法控制人心。
漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。
4、宋明理學(xué)的“理”是什么？
①宇宙觀——世界的本原，萬物遵循的普遍原則；
②社會(huì)——儒家道德倫理，封建等級(jí)秩序；
③個(gè)人——人性。
5、從政治、文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)因素。
⑴政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境；
⑵文化上：儒學(xué)的危機(jī)
①魏晉南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求；佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué)；
②唐宋時(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學(xué)化、系統(tǒng)化；
⑶經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。
宋明理學(xué)教案 4
一、教學(xué)目標(biāo)
1. 知識(shí)與能力：
讓學(xué)生了解宋明理學(xué)的興起背景及其主要代表人物。
使學(xué)生掌握宋明理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。
培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的能力。
2. 過程與方法：
引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、討論和案例分析等方法，深入理解宋明理學(xué)的內(nèi)涵。
培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和交流能力，以及獨(dú)立思考和解決問題的能力。
3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。
培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和人文情懷，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
二、教學(xué)內(nèi)容
1. 宋明理學(xué)的興起背景：
簡(jiǎn)要介紹宋明時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，分析這些因素對(duì)宋明理學(xué)興起的影響。
2. 宋明理學(xué)的代表人物及其思想：
介紹周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。
分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，以及宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的地位和作用。
3. 宋明理學(xué)的影響：
分析宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化等方面的影響。
探討宋明理學(xué)對(duì)后世的影響，以及在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。
三、教學(xué)方法
1. 講授法：通過教師的講解，使學(xué)生了解宋明理學(xué)的基本知識(shí)和理論。
2. 討論法：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的代表人物、思想觀點(diǎn)和影響等問題進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和表達(dá)能力。
3. 案例分析法：通過分析具體的歷史案例，讓學(xué)生更好地理解宋明理學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐應(yīng)用。
4. 合作學(xué)習(xí)法：鼓勵(lì)學(xué)生分組進(jìn)行討論和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)和交流能力。
四、教學(xué)過程
1. 導(dǎo)入新課：通過提問或討論的方式，引導(dǎo)學(xué)生回顧上節(jié)課的內(nèi)容，并引出本節(jié)課的主題。
2. 講授新課：按照教學(xué)內(nèi)容的順序，逐步介紹宋明理學(xué)的興起背景、代表人物及其思想、影響等內(nèi)容。
3. 課堂討論：組織學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的代表人物、思想觀點(diǎn)和影響等問題進(jìn)行討論，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考。
4. 案例分析：選取具體的歷史案例進(jìn)行分析，讓學(xué)生更好地理解宋明理學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐應(yīng)用。
5. 總結(jié)歸納：對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)歸納，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn)，并布置課后作業(yè)。
五、課后作業(yè)
1. 要求學(xué)生復(fù)習(xí)本節(jié)課的內(nèi)容，并撰寫一篇關(guān)于宋明理學(xué)的感想或論文。
2. 鼓勵(lì)學(xué)生閱讀相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和資料，進(jìn)一步加深對(duì)宋明理學(xué)的理解。
高中歷史宋明理學(xué)教案設(shè)計(jì) 5
課標(biāo)要求：
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)：
（1）知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
（2）過程與方法：
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
教學(xué)建議：
本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。
一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。
二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：
1、回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：
春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因
指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ”
1、北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
高中歷史宋明理學(xué)教案優(yōu)秀 6
通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的_會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)_，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
設(shè)計(jì)意圖：步步導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
(三)合作探究、精講點(diǎn)撥
展示一：《三教圖》(清·丁云鵬)
教師：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》(清·丁云鵬)(稍停)。現(xiàn)在是搶答時(shí)間
1.?
教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當(dāng)時(shí)三教合一的情況下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運(yùn)而生了。那么什么是儒學(xué)呢？理學(xué)有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？
學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。
教師：回答正確，ⅹ組加10分。我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹主要觀點(diǎn)。
學(xué)生自讀，并在課本上畫出觀點(diǎn)。
展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想
①“理”
②通過“格物致知”的方法把握“理”(認(rèn)識(shí)論)
③“存天理，滅人欲”(把天理和人欲對(duì)立起來)
教師：那么請(qǐng)大家討論一下，什么是“理”呢？
學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；二組理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德_;
四組體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來。
教師：大家說的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀點(diǎn)的綜合，即理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德_;
體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來。那么理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來說哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？
各組舉手示意，尋找第一個(gè)舉手的組回答：五組理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。
教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料
展示三：材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
——《二程遺書》
材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
——《朱子語類》
探究：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，? 焦點(diǎn)主要集中在格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上。
教師：同學(xué)們前面問題回答較好，對(duì)于格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上，同學(xué)們回答有點(diǎn)問題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識(shí)；《禮記？大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?。通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。由此可見他們的學(xué)說還是在理學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)事物進(jìn)行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核—三綱五常的，以來規(guī)范人們的道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，其中，有段資料說，有人曾問程頤：“寡婦貧苦無依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大?！庇纱丝闯鏊麑?duì)人性的壓抑可見一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。正因?yàn)槿绱?，南宋后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護(hù)了封建_統(tǒng)治。
探究：請(qǐng)大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。
(1)政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。
①宋代加強(qiáng)_主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。
②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已。
(2)經(jīng)濟(jì)因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
(3)文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)。
①科技文化的進(jìn)步顯著：理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果。
②科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探究成為時(shí)尚。
課 宋明理學(xué)教案 7
第3課 宋明理學(xué)教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其
由來。
2.閱讀課文中的材料，提煉其觀點(diǎn)，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面的影響，以及對(duì)中國(guó)人的個(gè)性、道德形成的
作用。
二、教學(xué)重點(diǎn)： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。
三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。
四、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)
在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國(guó)人的骨髓與血液，影
響著一代代的中國(guó)人。
歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒
學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展
和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)
是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。
宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高
潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些
？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
（二）講授新課
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖
社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頗興，“君君、
臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各
種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的
自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。
江南春絕句
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
探究：此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？（佛教的興盛）
這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們?cè)絹碓蕉?，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類信徒的過程中
，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。
個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解
脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。
（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思
想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意
吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家
真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)?！袄韺W(xué)”即
將誕生。）
探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“
重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡
時(shí)濟(jì)世的理想追求。
經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、
認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、什么是理學(xué)？
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
（1）程朱理學(xué)：
① 代表人物：
北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng)；南宋朱熹集大成。
②主要思想：
1）“理”。
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，
是天下萬物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理
；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。
2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）
今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書
》
一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語類
》
探究：從材料中看出把握理的方法是什么？
格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。
”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加
深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門的
統(tǒng)稱。
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫
通。
探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
3）標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。
材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦
、朋友豈不是天理？”
朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)
的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡
臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。
分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。
③主要理論著作：
朱熹編著《四書章句集注》
④地位和影響：
元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為
官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
2.陸王心學(xué)
1)陸九淵心學(xué)。（南宋理學(xué)大師）
背景： 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理
學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影
響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。
內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是
人心所固有的，是永恒不變的。
②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不許要旁求他索
，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事
物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識(shí)來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要
直達(dá)自己的內(nèi)在良知。
③反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為
改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）
2）陽明心學(xué)。
背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身 特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名
的敲門磚。而明中期以來，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能
夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)
之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求
②強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志
王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在
人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮
發(fā)立志。
材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，
山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同
歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！?/p>
材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊
難”
材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，
明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？
探究：材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？?
探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？
共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本
原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑
造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)
為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“
格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私
欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封
建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)
制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。
（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而
又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙
現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。
孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體
系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。
反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，
成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都
是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單
的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，
博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響
，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。如晚明思想家李贄的故居就
在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論：什么是社會(huì)主義，怎樣
建設(shè)社會(huì)主義；③“三個(gè)代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問
題：在推翻帝國(guó)主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)）
（2）三者共同點(diǎn)：是馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。是
一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。
（3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)；進(jìn)行社會(huì)
主義改造，建立了社會(huì)主義制度；社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會(huì)主義現(xiàn)代化
建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平不斷提高。③“三個(gè)代表”重要思
想：對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案 8
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪
重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；
隋唐時(shí)：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)
二、程朱理學(xué)
教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡(jiǎn)析：
學(xué)生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。
主要內(nèi)涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評(píng)價(jià)：
適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。
程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。
教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：
進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）
（1）科學(xué)或可取的一面：
①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的`和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。
②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。
④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
（2）不科學(xué)或不可取的一面：
①尊卑等級(jí)觀念；
②重男輕女的觀念；
③因循守舊的觀念；
④重利輕義的觀念；
⑤重禮輕法的觀念。
（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學(xué)：
教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：
代表：陸九淵、王陽明
主要內(nèi)涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？
同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。
高中歷史宋明理學(xué)教案 9
教學(xué)準(zhǔn)備
1. 教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3. 教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4. 標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史 必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1 ?河南洛陽白馬寺 ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖2 ?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？
生：佛教開始傳入中國(guó)。
師：圖2是道教名山。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時(shí)期呢？
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。
材料一：“任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”?
——柏楊 《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
師：請(qǐng)大家看這幅圖，到了李唐王朝時(shí)期，雖然國(guó)家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會(huì)上出現(xiàn)了怎樣的思潮？
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?/p>
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？
生：理是萬物的本源。
師：這個(gè)“理”是什么？按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個(gè)具體物體之上的共性的東西，看不見、摸不著，但又是萬物的根本。按照我們今天的話來說，這種觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)類型？
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”
——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要？
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書》
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”
——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。
高中歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)教案 10
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
重 點(diǎn)
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難 點(diǎn)
理解理學(xué)和心學(xué)的思想；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國(guó)四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長(zhǎng)流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時(shí)期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時(shí)，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對(duì)傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎？而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢？
【推進(jìn)新課】
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。
【合作探究】1：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？
從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑；
佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。(P12第一段)
2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件是什么？
1)宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果
3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>
(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，終 朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;
②“格物致知”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。
【歸納總結(jié)】
4、程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。
(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。
(4)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作)
三、陸王心學(xué)：
1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；
③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
3、王陽明的“心學(xué)”主張
(1)王陽明 “心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。
【歸納總結(jié)】
【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：
①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國(guó)以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對(duì)而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。
理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評(píng)佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。
宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
【合作探究】5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？
共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。
(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求?/p>
②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同：
程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
【小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題：第3課 宋明理學(xué)
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他 ”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是( )
A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視
B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩經(jīng)》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商
D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活
3.(2014o大綱文綜)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人 這一現(xiàn)象反映出( )
A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊
B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式
C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)
D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建
4.(2013o新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是( )
A.宗法血緣制度逐漸瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
D.陸王心學(xué)日益興起
5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )
A.孔子
B.董仲舒
C.朱熹
D.陸九淵
6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹( )
A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>
B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)只提到人性本善，不全面，D項(xiàng)為正確答案。
答案：D
2.解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項(xiàng)孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系；《紅樓夢(mèng)》反映的是清朝時(shí)期的生活，所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。
答案：A
3.解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。
答案：C
4.解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書 宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案：C
5.解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修?
答案：D
6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容，排除A;題干材料是“請(qǐng)諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。
答案：D
高二年級(jí)歷冊(cè)教案 11
【教學(xué)過程】
一、早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)
1.“神農(nóng)”的傳說
神農(nóng)氏“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！背蔀檗r(nóng)業(yè)的始祖。
黃河流域—種植粟、麥
長(zhǎng)江流域—種植水稻
2.農(nóng)耕格局
思考1：我國(guó)古代為什么會(huì)形成南北不同特色的農(nóng)耕格局？這給你帶來哪些啟示？
氣候不同；啟示：地理?xiàng)l件與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系密切，人與自然應(yīng)和諧發(fā)展。
思考2：影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？
自然條件、技術(shù)、水利、土地制度、政策、勞動(dòng)者(素質(zhì))等。
[過渡]閱讀課本，找一找：促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素有哪些？
生產(chǎn)工具的革新；水利工程的興修。
二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步
1.表現(xiàn)：
(1)耕作方法：從刀耕火種到“以牛田”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器、牛耕的使用和推廣、施肥和灌溉技術(shù)的發(fā)展，標(biāo)志著鐵犁牛耕這種中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)耕作方式形成。
說明：
①古代農(nóng)業(yè)耕作方式的發(fā)展主要表現(xiàn)：生產(chǎn)工具的改進(jìn)和以施肥、灌溉為代表的生產(chǎn)技術(shù)的提高。
②“從刀耕火種到鐵犁牛耕”變化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。
(2)工具材質(zhì)：石器→青銅→鐵器
工藝：打制→磨制→煉鑄造
(3)動(dòng)力：人力→畜力→自然力
2.評(píng)價(jià)：積極：提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
局限：長(zhǎng)期以來，沒有革命性的進(jìn)步
三、水利事業(yè)
1.大禹治水
2.水利工程和技術(shù)：都江堰(戰(zhàn)國(guó))鄭國(guó)渠(戰(zhàn)國(guó))、漕渠、白渠、龍首渠。翻車、筒車、高轉(zhuǎn)筒車、風(fēng)力水車。
[過渡]閱讀課本，找一找：古代不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素有哪些？(賦稅沉重；徭役沉重；土地兼并。)
四、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的原因
2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
(1)以鐵犁牛耕為主要耕作方式，水利工程發(fā)達(dá)，形成了比較成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
(2)以一家一戶為生產(chǎn)單位，男耕女織；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。
(3)自給自足、很少有商品交換的自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。
(4)小農(nóng)是封建國(guó)家賦稅和徭役的主要承擔(dān)者。
(5)封建國(guó)家為穩(wěn)定小農(nóng)，大都采取了抑制土地兼并的措施。
(6)天生脆弱。抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力差。
高二年級(jí)歷冊(cè)教案 12
一、教材分析
《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)目標(biāo)：
(1)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)
(2)說出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。
2.能力目標(biāo)：
(1)通過宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
(2)通過小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，樹立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。
五、教學(xué)方法
1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。
2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
高二年級(jí)歷冊(cè)教案 13
基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：
漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治、思想、經(jīng)濟(jì)和軍事措施。理解其內(nèi)容、作用、影響。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
培養(yǎng)歷史人物評(píng)價(jià)能力，初步掌握歷史人物的評(píng)價(jià)方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
尊儒術(shù)興太學(xué)、開發(fā)邊疆。
教學(xué)難點(diǎn)：
“大一統(tǒng)”的含義、“推恩令的內(nèi)容和作用
一、導(dǎo)入新課：
放電視劇《大漢天子》的主題曲，創(chuàng)設(shè)歷史情景，使學(xué)生注意力集中，并引發(fā)思考，問：
1、講的是漢朝哪個(gè)皇帝的故事？
2、你知道關(guān)于漢武帝的哪些故事？
歷的漢武帝究竟是怎樣一個(gè)人？今天穿越時(shí)空，置身西漢，走近大漢天子——漢武帝。
二、教授新課：
歌中唱到“守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難”，西漢自高祖劉邦建立以來，歷經(jīng)惠、文、景帝幾代人努力，到武帝時(shí)，他不但守住這份業(yè)，而且還發(fā)揚(yáng)光大，今天把中國(guó)人稱為“漢人”，把我們的語言叫“漢語”，就是因?yàn)闈h朝的強(qiáng)盛對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們一起來看一下漢武帝是如何守住這份業(yè)的？
（展示）漢武帝在文治方面做的`如何？
用5分鐘的時(shí)間，學(xué)生閱讀課文，自主學(xué)習(xí)。分為3組，分別找政治、思想、經(jīng)濟(jì)面臨的問題？有什么措施？起什么作用？各組學(xué)生相互提問、解答。
政治：王國(guó)問題→頒布“推恩令”→內(nèi)容→作用：政治上一統(tǒng)于皇帝，加強(qiáng)中央集權(quán)。
（問）與景帝的“削藩”有何不同？（景帝用武力“硬”的，武帝用“軟”的，手段更高明、更巧妙）。
（過渡）但是，削弱王國(guó)實(shí)力的做法，在當(dāng)時(shí)招來了諸子百家的責(zé)難，他們由于立場(chǎng)不同，議論紛紛，甚至朝廷，謾皇帝，面對(duì)這種局面，漢武帝怎么處理？
思想：主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（廢除諸子百家的學(xué)說，惟獨(dú)推崇儒家學(xué)說。）興辦太學(xué)，推行儒家教育。看圖觀察太學(xué)的基本情況。從此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
經(jīng)濟(jì)：措施：（統(tǒng)一鑄幣、鹽鐵官營(yíng)）→原因→作用：經(jīng)濟(jì)上一統(tǒng)于皇帝。
（展示）感受探究，討論“五銖錢”為什么是天圓地方的形狀？
這樣子就從政治、思想、經(jīng)濟(jì)等各方面將權(quán)力一統(tǒng)于大漢天子手中，這就是大一統(tǒng)。董仲舒宣稱天是萬物的主宰，皇帝是上天的兒子，是人間的主宰?！疤熳印币辉~由此而來。
（過渡）看了武帝在文治方面的作為后，感到他確實(shí)是有勇有謀的政治家，那么，武功方面又如何呢？
文治上的大一統(tǒng)為武功提供了堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)力強(qiáng)盛后打敗了匈奴，開始了開疆拓土的征戰(zhàn)，請(qǐng)認(rèn)真觀察比較一下：秦、漢的疆域?qū)Ρ?；漢朝管轄范圍大大擴(kuò)張，奠定了祖國(guó)地大物博的基礎(chǔ)。
回顧總結(jié)：復(fù)習(xí)本課線索、內(nèi)容。
宋明理學(xué)教案 14
一、教學(xué)目標(biāo)
1. 知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的興起背景、主要代表人物及其思想觀點(diǎn)。
理解宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
分析宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響，以及它對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，以及辯證看待歷史事物的能力。
2. 過程與方法：
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。
主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，注重合作學(xué)習(xí)與交流。
學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
3. 情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1. 重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)，以及它在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
2. 難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征，和其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
三、教學(xué)內(nèi)容
1. 宋明理學(xué)的興起背景：介紹魏晉南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神，出現(xiàn)“三教合一”的局面，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
2. 宋明理學(xué)的代表人物及其思想觀點(diǎn)：
北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，他們各自的思想觀點(diǎn)以及對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)。
南宋朱熹：介紹朱熹的理學(xué)體系，包括他的宇宙觀、心性論、格物致知論等。
明朝王陽明：介紹王陽明的心學(xué)思想，包括他的“心即理”、“知行合一”等觀點(diǎn)。
3. 宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響：分析宋明理學(xué)如何影響當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德、政治文化等方面。
4. 宋明理學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響：探討宋明理學(xué)如何影響后世的思想文化、社會(huì)制度等。
四、教學(xué)方法
1. 講授法：通過教師的講解，讓學(xué)生了解宋明理學(xué)的相關(guān)知識(shí)。
2. 討論法：組織學(xué)生參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，以及它對(duì)中國(guó)古代思想史的影響。
3. 探究法：引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)資料，自主探究宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，以及它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響。
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案 15
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。
一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問題）
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮砜刺拼鍖W(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。
1、漢唐儒學(xué)，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來了兩個(gè)新老師——佛教、道教。
東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學(xué)與道家學(xué)說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？
生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）
生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？
生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我 孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？
生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無不盡也。簡(jiǎn)單地說，就是凡事都要通過認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。”博學(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。
生：畫面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛了。
生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。
生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？
生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒有B超，沒有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個(gè)可愛的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。
父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用?，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。
（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁啊？）
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學(xué)”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──
生：“心”。
師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？
生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個(gè)例子里說的，飛機(jī)來了光問心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可 只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可 他的這種說法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當(dāng)時(shí)說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的'思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。
（此問題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。）
生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無法解決的。
生：這也說明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
（引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）
師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚(yáng)棄？這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑！?/p>
思辨化的儒學(xué)？
以倫理道德為核心的儒學(xué)？
融合佛老的儒學(xué)？
第4課宋明理學(xué)